Noviembre 29 2009
Sin fumata blanca
En varias ocasiones, sectores eclesiásticos y políticos de Euskal Herria y de España, han criticado la actuación pastoral y diferentes pronunciamientos llevados a cabo por el Obispo de la diócesis de Donostia Juan Mari Uriarte, y ahora que otros sectores critican la designación de Munilla, quien tiene otro estilo diferente, ponen el grito en el cielo por criticarle.
Nunca he entendido que cuando un cura, obispo o cualquier otra persona se ha pronunciado contra alguna ley que ha sacado alguno de los parlamentos que nos gobiernan, se le descalifique diciendo que no es quien para hablar sobre temas políticos. Sin embargo todos los partidos políticos han entrado a valorar el nombramiento del nuevo obispo, cierto es que unos más que otros, pero todos han opinado. Creo que a todos nos cuesta aceptar que otros nos critiquen y creo que tanto los obispos como los políticos deberían estar más abiertos a que esto ocurra.
Dicho lo dicho, para escribir sobre el post he enredado un poco por google y me he encontrado con un Obispo ¿2.0? Tiene su propia pagina web donde va colgando sus cartas pastorales y dominicales. Algo así como un blog pero donde no se pueden dejar comentarios, de ahí lo de poner en interrogación lo de 2.0.
Me ha llamado la atención el titulo de una de las cartas, manda el porro a la porra, dirigida a los jóvenes, como no hay oportunidad de dejar comentarios pues lo hago a través de este post, ya que no tenia pensado escribir sobre este tema, pero esto me ha dado el ultimo empujón para hacerlo.
Se dirige a los jóvenes de esta forma: Con frecuencia, dentro de la Iglesia, hablamos de vosotros los jóvenes y de vuestros problemas. Sois objeto de esperanza y de preocupación para muchos de nosotros. Pero quizás nos falta hablar directamente con vosotros.
Mal empezamos, ¿hablar de nosotros los jóvenes? ¿de nuestros problemas? ¿pero con que jóvenes ha hablado? ¿de que sirve hablar de alguien pero sin ese alguien?
En otro párrafo cita de la siguiente forma: Yo, personalmente, no conozco a nadie que se haya iniciado en las drogas tras una decisión madura y libre. Más bien, he escuchado expresiones como las siguientes: “empiezas a lo tonto”, “para cuando quieres darte cuenta…”, etc. En el mundo de las drogas, no te conduces, sino que eres arrastrado.
Que yo sepa ningún inicio en nada se hace de forma madura y libre, nadie entra a formar parte de una comunidad parroquial adulta de una forma madura y libre, sino que es un proceso que va madurando, nadie entra a formar parte de un partido político de una manera libre y madura. Todos los inicios se empiezan a lo tonto, probando y para cuando quieres darte cuenta estas metido hasta el cuello, en un partido político, en una comunidad cristiana …
La carta sigue así: Hay un dato que es bastante claro: quienes “soportan” o “aguantan” los días laborables del calendario, suspirando ansiosamente por la llegada del fin de semana para disfrutar a tope, son los candidatos principales al consumo de drogas.
A quienes soportan y aguantan los días laborales del calendario, y no lo digo en mi caso, el fin de semana se les pide serenidad, relajación. Hay viene parte del problema, tener que aguantar ritmos frenéticos durante 5 o 6 días y se pide calma y sosiego. Es tiempo de descanso, no se puede hacer ruido. Para poder seguir produciendo.
Pero bueno que lo dicho que lo que es malo son las drogas, y por supuesto los jóvenes que las consumen, ¿Por qué del alcohol no hablamos no?
Os dejo el trailer de la película que he visto en el Gazte Lokala de Ortuella, todos los domingos cine la semana pasada dio comienzo al ciclo de ciencia ficción y sociedad, con la película de Gataka y hoy ha sido el turno de Una mirada a la oscuridad.
Etiquetas todos los blogs: Donostia ; Drogas ; Munilla ; Obispo ; politica ; Uriarte ;
El obispo Munilla, ,cuando desarrollaba su labor pastoral en Zumarraga, alojaba a jonkis en su casa.De algo hablarían.
El ser humano se diferencia de otras formas biológicas en que tiene conciencia. La conciecia, conocimiento de si y de lo que le rodea, le lleva a interrogarse sobre determinadas cuestiones y le empuja a la busqueda de respuestas, emprendiendo acciones o toma decisiones.
Ahora bien, la conciencia para manifestarse en plenitud necesita no estar condicionada o disminuida por lo politicamente correcto, entre otros factores limitantes.
A partir de aquí puede afirmarse que muchas decisiones tanto de jovenes como de adultos no vienen precedidas de una reflexión y en consecuencia hay coherencia al afirmar que no son maduras.
Munilla, al margen de su actividad episcopal, manifiesta rigor intelectual en lo que critícas.
Tu experiencia, creo entender, de que te metes al ¨tuntun¨en determinadas asociaciones denota, y lo digo sin ánimo de ofender, inmadurez.
No es una metodología aceptable entresacar citas de aquí y de allá para establecer una tesis. Te recomiendo que este aspecto lo incluyas en un apartado que suele denominarse äntecedentes del tema¨, debiendo enumerar los árticulos, libros,ect, de donde las tomes.
A continuación fundamentas tu tesis, que puede apoyarse en autores que elijas, aunque deberás citar sus obras.
Por último deberás soportar crítcas y refutarlas de manera fundamentada.
Si esto lo intentas hacer así pasarás del panfleto politicamente correcto al campo de la discusión filosófica, ideológica, científica, ect.
Espero que lo consigas, pero para ello deberás dejar las visceras y tomar en exclusiva tu cerebro. Si lo consigues sera´estupendo para la acusa de la verdad, que como habrás oído en tu parroquia nos hace libres.
Yonki, aunque es una palabra que la he usado alguna que otra vez, cuando descubri el origen de esta, fui quitandola de mi vocabulario. Palabra de origen inglés derivada de yonk, que significa trastos viejos, basuras, desperdicios, chatarra. Se aplica a personas marginadas socialmente.
Creo que ninguna persona se merece este calificativo, y cuando sale de nuestras bocas, por lo menos de la mia, es porque me dejo llevar por las emociones, como la rabia. Nadie nace, sino que se hace, dependiendo del entorno naturalmente tienes más probabilidades o menos. Pero bueno no voy a profundizar más en ello.
Todas las citas que recoge el articulo estan sacadas de la carta de Munilla titulada “a la porra con el porro” con su link correspondiente para que quien lea el articulo sepa de donde proviene cada cita y puedan leerla entera, a quien le apetezca.
Por supuesto que denota inmadurez cuandodigo que te metes en algo al tuntun, pero todos los comienzos en cualquier cosa vienen de decisiones inmaduras que cogen madurez segun vas descubriendo, en el proceso de conocimiento de donde te estas metiendo, eso si eres una presona que reflexiona y por tanto sigues el metodo conocido como ARA, Ación Reflexión Acción.
No me considero un filosofo y reconozco que mis articulos son más de conversaciones de barra de bar que de filosofo, cada uno tiene sus limitaciones y sus virtudes. En este blog no busco rigor, aunque bueno todo tiene su punto, es un blog para contar experiencias y escribir sobre mis vivencias y opinar de lo que me parece interesante y de lo que tengo algo que decir y no un blog para escribir tesis bien fundamentadas sobre los diferentes temas de los que aqui escribo.
Intento poner mis virtudes a disposición de los demas y que mis limitaciones o tentaciones no sean obstaculo para ello. Aunque no siempre lo consigo.
EL rigor intelectual al que haces mención del que hace gala el Sr. Munilla supongo que se trata del conocimiento que tiene sobre lo que escribe, en este caso las drogas y más propiamente los porros, y para mi creo que no tiene tanto conocimiento y si lo tiene creo que pasa por alto bastantes cosas, justamente las que le convienen.
¿la verdad nos hace libres? pudedo llegar a estar de acuerdo, ¿pero que verdad? ¿la de Munilla, la tuya, la mia, la de Uriarte…? Creo que hay tantas verdades como personas. Y este fin de semana he aprendido algo, “respeto a los caminos que cada uno descubre para madurar en la Fe”
Bueno, bueno con un poco más que te entrene, si me lo permites, podré ayudarte a que saques todo lo bueno que intuyo que tienes. Anda,¿ no te has dado cuenta que es mejor volar como un águila, que como una gallina?. Nada de ponerse nervioso, ninguno somos billete de cien euros que a todos gustan.Tampoco Munilla, ni tú ni yo.
Me has atizado en el hígado con lo de jonki. Has sido injusto ya que no iba por ahíí, pero yo no te voy atizar en esa cabeza ,que no acabas de protegerla adecuadamente.
¨La verdad os hará libres¨es frase pronunciada en el siglo primero de nuestra era por un tal Josua, entre nosotros conocido por Jesús, hijo de María .
La verdad lleva implicito que es una. No pueden existir diversas verdades sobre una misma cuestión. A modo de ejemplo, 2+2=4 siempre. Ahora bien. admito que alguien esté convencido de que son 3. En tal caso está equivocado y objetivamente en la ignorancia, al margen de los aplausos que reciba.
La verdad hay que buscarla y para buscarla, insisto, hay que deshacerse de prejuicios ( lo politicamente correcto ). Al alcanzarla sentimos grandes deseos de comunicarsela a todos.
Mi verdad y tu verdad no son la verdad, pero tu y yo juntos podemos buscarla. Ah!, se me olvidaba, con Munilla también podemos buscarla.
P.D.: Jonki:
Here is one of my favorite Print campaign’s – “There’s no such thing as an old junkie” from the year 2007. I admire this campaign - It’s very strong, attention grabbing, effective, very well executed and has good insight thought. Last but not the least excellent pictures.
In marketing and advertising language we call it HARD HITTING
The Old Junkies campaign, Take back your future campaign was developed for Focus Rehab Centre at Abbott Mead Vickers BBDO, London UK by creative director Paul Brazier, copywriter Bern Hunter and art director Mike Bond. Photography was by Spike Watson.
Secodnly, the term ‘junky’ in it’s purest and original form refers to a heroin addict. And any heroin addict is perfectly capable of functioning as a respectable member of society as long as they have access to a clean and reliable source of smack - in the ’50s, many GPs were heroin addicts, as they had easy access to good medical quality opiates.
http://www.millionface.com/l/theres-no-such-thing-as-an-old-junkie/
Gabon-gau on
Eguberri on
Gabonzahar on
Urte berri on.
hola holita nmpdediv , que tal por springfield ? lo comento , mas k nada por el acentillo ingles k llevas , o es del sur de texas?? que pasa txabalote , muchas palabritas para decorar una artimaña mas del estadito de tu nacion españa , que desastre , con la iglesia hemos topao , entonces claro el “MUlilla” este como acojia a drogodependientes en su casa ya es el master de los buenos chicos parrokianos y que buenos son k nos llevan de escursion!!! pero bueno , que mania con invadir espacios teneis los españoles , como puede ser posible que alguien que va de la mano de “ROCOCÓ” varela y que su espiritu por muy libre q sea este en palencia , pueda encargarse de la iglesia donostiarra , dudo muchisimo que la palabra de Dios que brinde a los feligreses sea mas de propaganda electoral y partidista , apollanda en lo antivasco y en los aires de venganza que siente la iglesia española dentro de su conservacionismo mas radical y violento hacia el feudo de las vaskongadas, que siempre se han resisitido a las majaderias del CONSEJO EPISCOPAL SATANICO ESPAÑOL , liderado por el gran señor de la guerra ROUCO VARELA. , que a la intencion de ayudar al progimo , dar de beber al sediento y morir por el hombre para denunciar las injusticias que el propio ser humano es capaz de llegar a hacer;sin mas ,que no te lo crees ni tú ,ni tu colega la mulilla palenciana , que ganas de hacer guerra en vez de hacer paz , pero en fin para que halla paz tiene q haber guerra , ordun bakarrik esan behar: GUDA NAHI BADUZUE GUDA IZANGO DUZUE, ikusi arte jauna!!
PAX, FRATER:
Mi oferta, que mantendré siempre en pie, es ejercitarnos en la busqueda de la verdad. Munilla es el ejemplo que escogí para la reflexión.
Tus ideales no se ponen en cuestión. Se trata de algo más complicado. De algo que desde siempre el hombre se ha preguntado. se trata de lo más grande a lo que podemos aspirar : conocer la verdad.
No todos llegan. No todos están dispuestos. No todos tienen tiempo.
¿por qué tú?. Se desprende de lo que escribes que estás buscando.
Munilla es el ejemplo que tomé para probarte.
Estás equivocado. La Iglesia Católica se replanteó hace tiempo , tras caer el Telón de acero, la necesidad de impulsar la evangelización de Europa y esto incluye a Euskal-Herria.
En toda Europa ocurre ( adjunto página web de Notre Dame de París). Personalmente lo he podido captar en misas a las que he asistido en Friburgo, Albi y la Bretaña francesa.
He aquí las razones de fondo.
Voy hacer , y espero que sea la última y que así lo procures, una excepción : Euskal-Herria es sustancialmente diferente a su entorno.Tiene vocación de afirmarse. A mi entender le asiste el derecho.
Dicho lo dicho las cosas están claras por mi parte y así podrás comprender otras lectura que hago del nombramiento de Munilla.
Ya he escrito que lo politicamente correcto enmascara la bus- queda de la verdad.
En Taize tuve la oportunidad de oir un canto :Nada te turbe.Nada te espante.Sol Dios basta.
Tagore (1861-1941) , fundador de la escuela de Sankiniketan en la India, bajo las premisas de la libertad intelectual y de la formación integral del hombre, es de quien tome: Mi verdad no, tú verdad no, la Verdad vamos juntos a buscarla.Tagore es reconocido como génio múltiple,místico y patriota hindú.
Pax,Christi
P.D.: Mis botas no son de TEXAS ( Los Ilegales)
http://www.youtube.com/watch?v=gQGBMl_CGQI&feature=related
También hay cambios me ha dicho mi tio en la iglesia de los vascos en uruguay.
El blog Surge, propera informa que todos los sábados a las 17:30 hs se celebra la Misa Tradicional en la Iglesia de los Vascos dedicada a San Miguel de Garicoitz, ubicada en calle Julio Herrera y Obes, nº 1425 (casi esq. Colonia) – Montevideo. Oficia el reverendo don Jairo Fernández.
Aristóteles piensa que pertenece a una misma ciencia el estudiar, al mismo tiempo que la substancia, las verdades llamadas principios (cfr. 19ss). Esta ciencia, la del filósofo, estudia los principios que se aplican a todos los entes y no sólo a algún género en particular.
El principio que nos interesa es: “que todo tiene que ser afirmado o negado y que es imposible ser y no ser al mismo tiempo “(cfr. M 29ss). Para estudiar este principio seguiré lo que dice Aristóteles cuando afirma que si se quiere estudiar la naturaleza de una cosa, por ejemplo de una cama, sólo se llega al conocimiento de su naturaleza cuando se sabe de qué partes consta la cama y cómo se unen éstas entre sí (cfr.M 32SS). Así para entender este principio veamos sus partes.
Para Aristóteles la parte de la contradicción que une un predicado con un sujeto es una afirmación, y la parte que los separa es una negación (cfr A13). Así que al estudiar lo que es la afirmación y la negación estaremos a la vez analizando la contradicción, las partes de que consta y cómo se unen entre sí.
La afirmación puede solamente existir cuando hay una combinación de términos, y los términos deben significar cada uno una sola cosa para que la afirmación pueda guardar su unidad. La afirmación dice un atributo de un sujeto. La palabra ‘es’, aplicada a los términos de la predicación, tiene la fuerza de una afirmación, pues si no hay verbo no hay afirmación ( cfr. 13ss).
La otra parte de la contradicción es la negación. La negación existe cuando hay una combinación de términos. La negación niega la presencia de algo en el sujeto. La negación separa. Para que la negación pueda tener una unidad debe decir negativamente una sola cosa de un sujeto. El ‘no ser’ es una negación (cfr. 16).
Para entender plenamente lo que es la afirmación y la negación se debe entender lo que es el conocimiento para Aristóteles.
Aristóteles explica el conocimiento intelectual de una manera semejante a la manera como explica el conocimiento sensible, puesto que piensa que en ambos casos el alma conoce lo que es (cfr. 20). El alma es de alguna manera todas las cosas existentes, y lo que existe es, o bien sensible o inteligible, y de una cierta manera el conocimiento intelectual es idéntico a su objeto como la sensación a lo sensible.
De la misma forma que la percepción sensible en lo que concierne a su objeto sensible propio es siempre verdadera, así el intelecto cuando su objeto es lo no-compuesto, es siempre verdadero. Por esto el problema de la verdad no se encuentra al nivel de los conceptos o nociones sino al nivel de la afirmación o la negación, las cuales hacen referencia a una combinación de términos. El alma expresa la verdad, sea por afirmación, sea por negación (cfr.H 15).
Así para Aristóteles decir que es (es decir, afirmar) lo que es y decir que no es (esto es, negar) lo que no es, es lo verdadero (cfr. M 26s). Aristóteles piensa que la verdad es expresada por el alma y que se encuentra en el pensamiento, sin embargo, la verdad consiste en la correspondencia con los hechos (cfr. 32).
Así la existencia de un hombre implica la verdad de la proposición que afirma su existencia. Pero la verdad de la proposición no es la causa de la existencia del hombre. Sin embargo, se puede decir que de alguna manera la existencia del hombre es la causa de la verdad de la proposición.
Por otra parte, Aristóteles considera que lo falso se dice de maneras diversas, pero el sentido que aquí nos interesa es: Un enunciado falso es el enunciado de las cosas que no son (cfr.M 17ss.).
De esta manera para Aristóteles la afirmación y la negación son verdaderas o falsas y esto es lo que caracteriza a la contradicción.
La contradicción, vista desde otro ángulo, es uno de los cuatro tipos de oposición. Según Aristóteles lo opuesto se dice de los contrarios (p.e. bueno-malo), de los relativos (padre-hijo), de la privación (ceguera) y la posesión (vista), y de la contradicción (afirmación-negación).
Únicamente la contradicción consiste en una oposición que por su misma naturaleza excluye un término medio, pues la contradicción es una oposición de cuyos dos términos uno está presente en cualquier sujeto (cfr. 34).
En la exposición de este primer principio es necesario detenerse a revisar el sentido del término ‘principio’.
‘Principio’, nos dice Aristóteles, tiene varios sentidos, siendo éste el que nos interesa: “el punto desde donde una cosa empieza a ser cognoscible” (M 14).
Ciertas cosas son conocidas por ellas mismas mientras que otras son cognoscibles por medio de alguna otra cosa distinta. Los principios son cognoscibles por si mismos, mientras que los casos concretos que caen dentro del campo de los principios son cognoscibles por otra cosa. Es decir mientras que las demás proposiciones se demuestran por medio de los primeros principios, éstos no pueden mostrarse en virtud de ninguna otra cosa.
Según Aristóteles la fuente de los principios es la inducción, pues no son innatos. Los principios se adquieren por medio de la razón intuitiva.
Entre todos los principios Aristóteles piensa que hay uno, “el principio más firme de todos” ( 12) sobre el cual es imposible engañarse. Es el principio mejor conocido de todos (pues el error se produce siempre en las cosas que no se conocen) y no depende de ningún otro principio.
Aristóteles formula de diversas maneras su Principio más firme:
a) Es imposible, en efecto, que un mismo atributo se dé y no se dé simultáneamente en el mismo sujeto y en el mismo sentido (con todas las demás puntualizaciones que pudiéramos hacer con miras a las dificultades lógicas) ( 19SS).
b) Es imposible, en efecto, que nadie crea que una misma cosa es y no es ( 23).
c) No es posible que los contrarios se den simultáneamente en el mismo sujeto (y añadiendo también a esta premisa las puntualizaciones de costumbre) ( 26ss).
d) Es imposible que uno mismo admita simultáneamente que una misma cosa es y no es (Pues simultáneamente tendría las opiniones contrarias el que se engañase acerca de esto) ( 29).
e) Que todo tiene que ser afirmado o negado, y que es imposible ser y no ser al mismo tiempo, y las demás proposiciones semejantes ( 29).
f )Que no cabe que la misma cosa sea y no sea simultáneamente y las demás afirmaciones que encierran en si mismas una oposición semejante ( 36ss).
Escocia: un Celtic-Rangers enfrenta a católicos y protestantes por una imagen de Juan Pablo II
GLASGOW, 01/05/2008 (Agencias/ProtestanteDigital.com)
La camiseta de homenaje a Juan Pablo II que llevó el portero y muy católico polaco del Celtic -club de la comunidad católica de Glasgow- al final del partido del pasado domingo contra los protestantes del Rangers, suscitó una enorme polémica este pasado lunes, en Escocia. Con declaraciones del Vaticano incluidas.
En Glasgow, el fútbol y la religión están conectados por vasos comunicantes. La rivalidad deportiva entre los dos clubes más poderosos de Escocia es inseparable de sus diferencias de credo. Los Rangers, fervorosos protestantes; y el Celtic, católicos apasionados. Pese a los intentos de las directivas de ambos clubes por separar ambas realidades, la grada es libre.
Por ello un partido entre Celtic y Rangers nunca es sólo eso. La rivalidad entre estos equipos es algo más que fútbol. En algunos casos, mucho más, como ocurrió este pasado domingo, después de que el polaco Artur Boruc, meta del Celtic, hiciera visible tras el partido una camiseta con una foto de Juan Pablo II. Después de perder el partido del ‘Old Firm’, (3-2), los hinchas del Rangers no se lo tomaron precisamente bien…
Artur Boruc, meta polaco del Celtic, ‘el portero santo’ para su hinchada, harto de los cánticos ofensivos hacia los católicos y en especial hacia su compatriota, el fallecido Juan Pablo II, se despojó de su camiseta de juego y se plantó una blanca, de algodón, con una foto del difunto líder católico y la leyenda ‘God bless the Pope’ (‘Dios bendiga al Papa’).
LA HISTORIA SE REPITE
En el pasado, los partidos entre ambos clubes estuvieron marcados por un ambiente caldeado, con insultos violentos, frecuentemente ligados a la confesión religiosa de los contrarios. No es la primera vez que Boruc tiene conflictos con las hinchadas rivales, como la de los Rangers o la del Hibernian. Ya Boruc fue advertido por la Policía al comienzo del año por un gesto, juzgado provocador, hacia la hinchada del Rangers, en un partido entre ambos equipos.
De hecho, la Federación Escocesa está a la espera del informe del árbitro del partido antes de decidir si se emprende alguna medida contra el meta.
Mientras, su técnico, Gordon Strachan, prefería tomárselo con sentido del humor. “Hubiera sido peor que en la camiseta hubiera puesto ‘Dios bendiga a Myra Hindley’”, dijo. Hindley es una leyenda del crimen británico, condenada a cadena perpetua a mediados de los 60 por violar, torturar y asesinar a cuatro niños.
EL VATICANO OPINA
El responsable de la sección Iglesia y Deporte del Vaticano, Kevin Lixey, lamentó la polémica desatada en el futbol profesional escocés por la exhibición de una playera con la imagen de Juan Pablo II.
‘Es una lástima que en la actualidad dos equipos de gran tradición no hayan podido superar estos problemas’, dijo el religioso refiriéndose al debate abierto tras el partido entre Celtic y los Rangers.
‘No se quién tenga la razón’, señaló al respecto Lixey evitando entrar en polémica pero dejó en claro que ’siempre se deben superar las divisiones, la polémica y los debates con el deporte, esa es su razón última’.
Añadió que los uniformes son una ‘expresión humana’, por lo tanto es difícil afirmar si llevar una camiseta ‘hace bien o hace mal’ porque la manifestación de las propias creencias pertenece a todos los hombres.
Asimismo consideró como ‘positivo’ que la federación intervenga siempre en el respeto de los jugadores porque como asociación debe mantener el orden pero, aclaró ‘lo ideal sería que las personas lograran superar sus problemas’.
Fuente; Agencias. Redacción: ProtestanteDigital.com
Un señor de unos 70 años viajaba en el tren, teniendo a su lado a un joven universitario que leía su libro de Ciencias.
El caballero, a su vez, leía un libro de portada negra.
Fue cuando el joven percibió que se trataba de la Biblia y que estaba abierta en el Evangelio de Marcos.
Sin mucha ceremonia, el muchacho interrumpió la lectura del anciano y le preguntó:
- Señor, ¿usted todavía cree en ese libro lleno de fábulas y cuentos?
- Sí, mas no es un libro de cuentos, es la Palabra de Dios. ¿Estoy equivocado? -
Pero claro que lo está.
Creo que usted señor debería estudiar Historia Universal. Vería que la Revolución Francesa, ocurrida hace más de 100 años, mostró la miopía de la religión.
Solamente personas sin cultura todavía creen que Dios hizo el mundo en 6 días. Usted señor debería conocer un poco más lo que nuestros Científicos dicen de todo eso.
- Y… ¿es eso mismo lo que nuestros científicos dicen sobre la Biblia?
- Bien, como voy a bajar en la próxima estación, no tengo tiempo de explicarle, pero déjeme su tarjeta con su dirección para mandarle material científico por correo con la máxima urgencia.
El anciano entonces, con mucha paciencia, abrió cuidadosamente el bolsillo derecho de su bolso y le dio su tarjeta al muchacho.
Cuando éste leyó lo que allí decía, salió cabizbajo, sintiéndose peor que una ameba.
En la tarjeta decía: “Profesor Doctor Louis Pasteur
Director General del Instituto de Investigaciones Científicas
Universidad Nacional de Francia”
“Un poco de Ciencia nos aparta de Dios.
Mucha, nos aproxima”
Dr. Louis Pasteur
(Hecho biográfico ocurrido en 1892)
Lunedi, December 21, 2009
Solemn Mass of Msgr Pozzo in Rome’s Gesù e Maria Messa solenne di Mons. Pozzo nel Gesù di Roma e Maria
by Gregor Kollmorgen da Gregor Kollmorgen
Guido Pozzo, segretario della Pontificia Commissione Ecclesia Dei, ha celebrato un solenne Messa di questa domenica presso la chiesa di Gesù e Maria (Gesù e Maria), la chiesa centric Corso di Roma, dove l’Istituto di Cristo Re festeggia il suo Messe Domenica in Roma.
Fonte: Cattolici Romani
SANTA MISA TRADICIONAL EN PAMPLONA
Todos los domingos a las 13:00 h. en la Iglesia de las MM.AA. Recoletas(Plaza de las Recoletas)
CONTACTO
Para cualquier colaboración, duda o información referente a la celebración de la Santa Misa Tradicional en Navarra póngase en contacto con nosotros a través de nuestro correo electrónico: benedicamusdomino.blog@gmail.com
Messes traditionnelles en France
Messes célébrées selon le Missel de 1962 avec l’accord des ordinaires des diocèses et/ou en application des Motu Proprio Ecclesia Dei & Summorum Pontificum
dernière mise à jour: 7 septembre 2009
64 - Pyrénées-Atlantiques
1. BIARRITZ - 64200
Chapelle du Braou : avenue du Braou (près de l’aéroport de Biarritz)
Messes: 1er dimanche du mois 11h30 (à vérifier)
Renseignements: 05 59 43 11 00
: Parroquia de S. Juan Maria Vianney
Last Updated by Rinascimento Sacro on Mar 24
Domingos a las 8.30 horas
PARROQUIA DE SAN JUAN MARÍA VIANNEY (Barrio de Sants)
Carrer Melcior de Palau, 56, 08028 Barcelona
21. Vaticano II. 1962-1965.
El gran acontecimiento de nuestra Era Moderna en el ámbito de la Iglesia fue el Concilio Vaticano Segundo, convocado por el Papa Juan XXIII y seguido y clausurado por el Papa Pablo VI.
Se pretendió que fuera una especie de “agiornamento”, es decir, una puesta al día de la Iglesia, renovando en sí misma los elementos que necesitaren de ello y revisando el fondo y la forma de todas sus actividades.
Proporcionó una apertura dialogante con el mundo moderno, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemáticas actuales y antiguas.
Ha sido el concilio más representativo de todos. Constó de cuatro etapas, con una media de asistencia de unos dos mil Padres Conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas.
Papa Juan XXIII La reforma interior Paulo VI de la vida eclesiástica y la búsqueda de un camino nuevo para tratar de conciliar a los cristianos separados de la unidad católica de la Iglesia. Fue convocado por el Papa Juan XXIII en 1962 y clausurado por el Papa Paulo VI en 1965. Se propuso actualizar la vida de la Iglesia sin definir ningún dogma. Trató de la Iglesia, la Revelación, la Liturgia, la libertad religiosa, etc. Recordó el Concilio la llamada universal a la santidad.
El Concilio Vaticano II es el hecho más decisivo de la historia de la Iglesia en el siglo XX.
El Concilio se convocó con el fin principal de:
- Promover el desarrollo de la fe católica.
- Lograr una renovación moral de la vida cristiana de los fieles.
- Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo.
Tras un largo trabajo concluyó en 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situación actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen.
Las características del Concilio Vaticano II, son Renovación y Tradición.
Los 16 Documentos del Concilio Vaticano II
1. Cuatro Constituciones.
Constitución: es un documento que posee un valor teológico o doctrinal permanente.
A ) La Iglesia, “Luz de las naciones”. “Lumen Gentium”.
La Iglesia es el pueblo de Dios, en el cual todos los cristianos son responsables y solidarios. María es madre en la Iglesia.
Nació de un deseo de la Iglesia misma para renovarse en su misión de salvación. En la constitución el Pueblo de Dios está presente en primer lugar; no interviniendo la jerarquía más que en segundo lugar y al servicio del primero. Todos misioneros, todos responsables.
La autoridad: un servicio.
El obispo: pastor querido por Cristo.
La colegialidad de los obispos: solidaridad y responsabilidad universales.
La Iglesia: comunión, institución, misión.
B) La Sagrada Liturgia
Oración litúrgica y sacramentos piden la participación activa de todos.
La renovación litúrgica se remonta hasta Pío X. Toma su base y prolonga la Encíclica de Pío XII “Mediador Dei” (1947) sobre la liturgia. Afirma que en la liturgia, Jesucristo mismo obra como sacerdote, unido a todos los bautizados. El fin esencial de la reforma litúrgica es obtener la participación activa de todos, la cual es “la fuente primera e indispensable donde los fieles deben obtener un espíritu verdaderamente cristiano”. La liturgia tiene una parte inmutable, la que es institución divina y otras partes sujetas a cambios que pueden variar en el curso del tiempo, incluso deben, si se han vuelto inadaptadas. (art. 21). El misterio Pascual es el corazón de la liturgia. La Constitución insiste sobre el lugar primordial que debe dársele a la Palabra de Dios. La Constitución revisó la liturgia de todos los Sacramentos.
C) La Iglesia en el mundo actual. “Schema XIII” - “Gaudium et spes”.
La comunidad cristiana se reconoce solidaria del genero humano y de su historia. Quiere salvar al hombre en su totalidad.
En esta Constitución la Iglesia ha querido hoy considerar al mundo en todas sus expresiones: cósmicas, humanas, históricas. Afirma que la Iglesia es solidaria, íntimamente solidaria con el genero humano. Constata que ante los formidables cambios que sacuden a este mundo, muchos hombres se interrogan. Afirma que se debe reconocer la “igualdad” fundamental de los hombres. Explica lo que la Iglesia puede hacer para ayudar a los hombres.
Aborda 5 problemas que cree urgente:
1. la familia.
2. la cultura.
3. la vida económico - social.
4. la vida política.
5. vida internacional.
D) La Revelación Divina. “Dei Verbum”
Los impulsos escriturísticos cobraron impulso decisivo con León XIII, Pío X, Benedicto XV y más tarde Pío XII. Se paso de un excesivo apegamiento a la palabra material del texto a una penetración más profunda de los hechos y dichos de Dios como portadores de un mensaje de salvación para los hombres. Se propuso una interpretación desde un ángulo contextual y no meramente textual de la palabra escrita.
2. Los nueve decretos.
Decreto: es una decisión o un conjunto de decisiones que tienen un alcance práctico normativo o disciplinar.
A) La actividad misionera de la Iglesia.
La Iglesia debe insertarse en todos los grupos humanos respetando sus condiciones sociales y culturales.
B) Vida y ministerio de los sacerdotes.
Los sacerdotes, cooperadores de los obispos, son servidores de Cristo y de sus hermanos para la palabra de Dios, el don de los sacramentos y la constitución de la Iglesia.
C) Renovación de la vida religiosa.
Retornó a las fuentes evangélicas y participación en la vida de la Iglesia son las condiciones de vitalidad de las órdenes religiosas.
D) La educación cristiana.
Todo hombre tiene derecho a educación. La familia es la primera responsable.
E) La misión de los obispos.
Los obispos participan en el cuidado de todas las Iglesias.
F) Formación de los sacerdotes.
A toda la comunidad cristiana incumbe el deber de suscitar vocaciones.
G) Apostolado de los seglares. “Apostolicam actuositatem”
Los laicos tienen, por su unión con Cristo, deber y derecho de ser apóstoles.
La vocación cristiana es por su misma naturaleza, vocación también para el apostolado. El deber y el derecho del seglar al apostolado deriva de su misma unión con Cristo Cabeza. Insertos por el bautismo en el Cuerpo Místico de Cristo, robustecidas por la confirmación en la fortaleza del Espíritu Santo, es el mismo Señor el que los destina al apostolado. Las circunstancias actuales piden un apostolado seglar mucho más intenso y más amplio.
H) Las Iglesias Orientales Católicas.
La variedad en la Iglesia no daña su unidad, sino que manifiesta su riqueza espiritual.
I) El ecumenismo. “Unitatis Redintegratio”
Promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos.
Las primeras iniciativas nacieron de los protestantes. El impulso decisivo por parte católica vino de Juan XXIII, que en 1961 creó el Secretariado para la Unidad de los Cristianos. Frutos del movimiento ecuménico son: la revalorización católica de la lectura de la Escritura, la revisión de la Institución demasiado autoritaria y uniforme y el uso de obras escritas por teólogos protestantes.
3. Las tres declaraciones
Declaración: es la expresión de una etapa en la investigación y la aclaración.
A) La libertad religiosa.
La verdad no se impone más que por la fuerza de la verdad.
B) Los medios de comunicación social.
Prensa, cine, radio, TV, deben contribuir a la justicia y a la verdad.
C) Las relaciones de la Iglesia con las religiones no - cristianas.
La Iglesia mira con estima las demás religiones, porque contienen una parte de verdad. Rechaza toda discriminación racial o religiosa.
Relación de los documentos de Vaticano II clasificados por tipo y fecha:
Constituciones:
Sacrosanctum Concilium
4 de diciembre de 1963
Constitución sobre la Sagrada Liturgia
Lumen Gentium
21 de noviembre de 1964
Constitución dogmática sobre la Iglesia
Gaudium et Spes
7 de diciembre de 1965
Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual
Dei Verbum
18 de noviembre de 1965
Constitución dogmática sobre la divina revelación
Declaraciones:
Gravissimum Educationis
28 de octubre de 1965
Declaración cobre la educación
Nostra Aetate
28 de octubre de 1965
Decreto sobre la relación de la Iglesia con las Religiones no cristianas
Dignitatis Humanae
7 de diciembre de 1965
Declaración sobre la libertad religiosa
Decretos:
Inter Mirifica
4 de diciembre de 1963
Sobre los Medios de Comunicación Social
Unitatis Redintegratio
21 de noviembre de 1964
Decreto sobre el Ecumenismo
Orientalium Ecclesiarum
21 de noviembre de 1964
Sobre las Iglesias Orientales Católicas
Presbyterorum Ordinis
7 de diciembre de 1965
Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal
Ad Gentes
7 de diciembre de 1965
Decreto sobre la acción misionera de la Iglesia
Apostolicam Actuositatem
18 de noviembre de 1965
Decreto sobre el apostolado de los laicos
Christus Dominus
28 de octubre de 1965
Decreto sobre el oficio pastoral de los Obispos en la Iglesia
Optatam Totius
28 de octubre de 1965
Sobre la Formación Sacerdotal
Perfectae Caritatis
28 de octubre de 1965
Sobre la Adecuada Renovación de la Vida Religiosa
MENSAJES DEL CONCILIO A LA HUMANIDAD
7 de Diciembre de 1965
El Concilio Ecuménico XXI (…) quiere transmitir pura e íntegra, sin atenuaciones ni deformaciones, la doctrina que durante veinte siglos, a pesar de dificultades y de luchas, se ha convertido en patrimonio común de los hombres”
Juan XXIII. Discurso durante la inauguración del Concilio Vaticano II
Parece que el último Concilio que ha Iglesia católica ha celebrado, allá por los años 60 del pasado siglo, ha traído mucha cola espiritual porque muchos creyentes opinan que ha sido para bien y que está siendo para bien pero otros tantos están en la seguridad de que sólo ha traído problemas a la Esposa de Cristo.
Con franqueza tengo que decir que yo estoy, digamos, en las cosas del Señor desde hace apenas 7 años. Por tanto, gran parte de mi vida ha sido integrando el grupo, demasiado grande, de los llamados creyentes “por sacramentos” que son aquellos cuya implicación en la vida de la Iglesia católica se resume a haber recibido algunos sacramentos y poco más.
Por lo tanto, me voy a limitar, en evitación de errores por mi propia parte, a tratar de fijar lo que de bueno haya tenido el Concilio Vaticano II y lo de malo que, para algunos, haya tenido el citado Concilio.
Por mi postura personal al respecto de lo relacionado con la Iglesia católica estoy de acuerdo con una idea que me han hecho llegar según la cual ha de resultar conveniente llevar cabo una, digamos, lectura del Concilio Vaticano II no alejado de la Tradición porque, de no hacerlo así, se correría el riesgo de apartarse en exceso de ella tergiversando, por lo tanto, el mismo sentido del catolicismo.
Bondades del Concilio Vaticano II
Se suele decir que una de las características propias del Concilio Vaticano II ha sido la de suponer una apertura de la Iglesia católica al mundo o, quizá mejor, un nuevo planteamiento en el diálogo entre aquella y aquel. Pero, sobre todo, no se puede negar que ha habido una clara apertura de carácter ecuménico que sin duda alguna está llevando hasta unas buenas consecuencias en actual Santo Padre.
Por otra parte, aunque es cierto lo que arriba he dicho sobre mi conocimiento de las realidades eclesiales, no por eso puedo ignorar que tengo opinión sobre alguna de ellas que, a lo mejor, algunos consideran que no pueden entrar en el apartado de lo bueno que ha hecho el Concilio Vaticano II.
Por ejemplo, una realidad que se ha producido tras el Concilio ha sido lo que podemos denominar “papel activo de los seglares”. Así, se ha ido abriendo y posibilitando la participación de los fieles en la liturgia con lo que se ha alcanzado una mayor integración de los mismos en el devenir diario de la Iglesia católica.
Por otra parte, no podemos dejar de lado que con la “Declaración Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa” reconoce la Iglesia católica a tal principio como uno que lo es fundamental del Estado moderno previniendo, de paso, los posibles ataques a la práctica de la misma.
También, en el diálogo entre razón y fe el Concilio Vaticano II vino a hacer posible una etapa de “apertura mental” (como llama Benedicto XVI a este proceso en el Discurso a la Curia Romana citado infra) que ha posibilitado una reorientación del mismo sin por ello olvidar los principios y valores que la fe defiende y atesora.
Así, por ejemplo, a partir de las consideraciones hechas por el Concilio fue creada, por Juan Pablo II una comisión que revisó el caso de Galileo concluyendo, a la conclusión de la citada comisión (en un discurso de 31 de octubre de 1992) que “La Iglesia ha reconocido los errores del pasado, los errores de los jueces de Galileo”
Todo lo dicho hasta ahora tiene, claro, sus propias características y funciones en las cuales, por razones obvias, no podemos entrar.
Seguramente, sin embargo, muchas otras cosas se pueden decir sobre las bondades que el Concilio Vaticano II ha ido produciendo en la vida de la Iglesia católica.
Maldades interpretativas acerca del Concilio Vaticano II
Antes que nada, como queja por la situación general de la documentación del Concilio me han hecho llegar la siguiente: “La dificultad enorme que existe para poder manejar una traducción del concilio aceptable en español, que respete las notas a pie de página (que son clave, pues muchos consensos se consiguieron tras incluirlas)“
Tampoco podemos olvidar la secularización.
Es más que probable que una mala interpretación del Concilio Vaticano II llevara a muchos a creerse que aquella no era, en realidad, una desviación importante del comportamiento católico.
Sin embargo, no nos ha de extrañar, entonces, que Benedicto XVI en la visita al Vaticano de los obispos de Brasil, el pasado mes de septiembre, dijera al respecto que “En los decenios sucesivos al Concilio Vaticano II, algunos interpretaron la apertura al mundo no como una exigencia de ardor misionero” sino como “un pasaje hacia la secularización”
Tal aspecto malsano derivado del Concilio Vaticano II (aunque no achacable al mismo) lo explica muy bien el Papa: “algunos responsables eclesiásticos” entraron en ‘debates éticos’. Así, agradaban, al parecer ”a las expectativas de la opinión pública pero dejando de hablar de ciertas verdades fundamentales de la fe, tales como el pecado, la gracia, la vida teologal o los novísimos” (es decir, de la muerte, el juicio, el infierno, el cielo o el purgatorio)
Con esto lo único que se ha ido consiguiendo es, precisamente, que se fueran muchos católicos “defraudados y desilusionados” porque, precisamente, secularizar la fe, haciéndola más mundana, no es la mejor forma de atraer a quien busca “alegría y esperanza” en la misma.
Y el ejemplo más claro de la secularización es, precisamente, la Teología de la Liberación de la cual, por ser más que conocida nada aquí se va a decir porque sus efectos también son más que conocidos.
Pero no podemos olvidar otros aspectos:
Perversiones de la liturgia por interpretación, digamos, extensiva, de la apertura de la Iglesia católica. Es decir, el haber entendido de forma equivocada lo que puede suponer la aceptación de la existente variedad de las manifestaciones de la piedad popular, ha llevado, en muchas y conocidas ocasiones, a celebrar la Eucaristía de forma, digamos, excesivamente imaginativa cuando no directamente apartada de la liturgia de la Iglesia católica (ejemplo de esto es la más que conocida forma de celebrar de la Parroquia de Entrevías de Madrid donde comulgar con rosquillas es la menor de las dispersiones)
Muy relacionado con lo arriba dicho no podemos olvidar que el ecumenismo entendido de forma torcida (como apertura de la Iglesia católica a las creencias cristianas) ha supuesto, en algunas ocasiones, la celebración de ceremonias en las que, por ejemplo, por su misma esencia no pueden estar presentes (en la liturgia en sí) pastores que entienden de forma distinta, por ejemplo, la transubstanciación. Y, sin embargo, se producen algunas en las que chirría bastante el ecumenismo para transformarlo, casi, en un buenismo inútil.
Tampoco que en muchas ocasiones se haya querido presentar al Concilio como válido para aplicar la denominada “hermenéutica de la discontinuidad” en la que se defiende una verdadera ruptura entre la Iglesia católica preconciliar y la postconciliar.
Ante esto, Benedicto XVI (además de lo contenido en la cita que abre el artículo de hoy de Juan XXIII) defiende la llamada “hermenéutica de la reforma” al estar de acuerdo con lo que dice Juan XXIII en el Discurso de inauguración del Concilio Vaticano II:
“Una cosa es la substancia de la antigua doctrina, del ‘depositum fidei’, y otra la manera de formular su expresión; y de ello ha de tenerse gran cuenta -con paciencia, si necesario fuese- ateniéndose a las normas y exigencias de un magisterio de carácter predominantemente pastoral”.
Por otra parte, se puede advertir, con cierta facilidad, que Benedicto XVI tiene interés especial por hacer que el Concilio Vaticano no se distorsione en su sentido y, también, que no se produzca un alejamiento (citado arriba) de la Tradición católica. Al fin y al cabo, una cierta tarea de restauración de la misma, algo vapuleada por interpretaciones torticeras de aquel Concilio, resulta fundamental para la misma vida de la Iglesia que pastorea el Santo Padre.
Ejemplo de esto, con lo que estoy totalmente de acuerdo (otras personas seguramente no), son las conversaciones que se mantienen entre el Vaticano y la Fraternidad Sacerdotal San Pío X y que buenos resultados pueden llegar a producir en bien de la misma Iglesia católica.
Seguramente, muchas otras cosas se pueden decir sobre las maldades interpretativas que, a partir del Concilio Vaticano II se han ido produciendo.
Ahora, que cada cual saque las conclusiones que entienda convenientes y si es posible, que opine sobre las mismas. A mí, particularmente, me servirá para tratar de llenar las grandes lagunas que tengo sobre el que parece un tema muy importante.
Yo les dejo este párrafo del Discurso de Benedicto XVI a los Cardenales, Arzobispos, Obispos y Prelados Superiores de la Curia Romana (22 de diciembre de 2005)
“Cuarenta años después del Concilio podemos constatar que lo positivo es más grande y más vivo de lo que pudiera parecer en la agitación de los años cercanos al 1968. Hoy vemos que la semilla buena, a pesar de desarrollarse lentamente, crece, y así crece también nuestra profunda gratitud por la obra realizada por el Concilio”.
Dietrich von Hildebrand: “El letargo de los Guardianes de la Fe”
Este es el primer Capítulo del libro “The devastated Vibeyard”, de Dietrich von Hildebrand, versión inglesa del original en alemán “Der verwuestete Weiberg”, 1973. Reedición en inglés de “Roman Catholic Books”, New York, USA, 1985. Traducción al español de Santiago Zervino.
Una de las enfermedades más horripilantes y difundidas en la Iglesia de hoy es el letargo de los Guardianes de la Fe de la Iglesia. No estoy pensando aquí en aquellos obispos que son miembros de la “quinta columna”, que desean destruir la Iglesia desde adentro, o transformarla en algo completamente diferente. Estoy pensando en los obispos mucho más numerosos que no tienen esas intenciones, pero que no hacen ningún uso de la autoridad cuando es el caso de intervenir contra teólogos o sacerdotes heréticos, o contra prácticas blasfemas de culto público. O cierran los ojos y tratan, al estilo de las avestruces, de ignorar tanto los tristes abusos como los llamados al deber de intervenir, o temen ser atacados por la prensa o los mass-media y difamados como reaccionarios, estrechos de mente o medievales. Temen a los hombres más que a Dios. Se les pueden aplicar las palabras de San Juan Bosco: “El poder de los hombres malos reside en la cobardía de los buenos”.
Es verdad que el letargo de aquellos en posición de autoridad es una enfermedad de nuestros tiempos que está ampliamente difundida fuera de la Iglesia. Se la encuentra entre los padres, los rectores de colegios y universidades, las cabezas de otras numerosas organizaciones, los jueces, los jefes de estado y otros. Pero el hecho de que este mal haya penetrado hasta en la Iglesia es una clara indicación de que la lucha contra el espíritu del mundo ha sido reemplazada por dejarse llevar por el espíritu de los tiempos en nombre del “aggiornamento”. Uno se ve forzado a pensar en el pastor que abandona sus rebaños a los lobos cuando reflexiona sobre el letargo de tantos obispos y superiores que, aun siendo ortodoxos ellos mismos, no tienen el coraje de intervenir contra las más flagrantes herejías y abusos de todo tipo tanto en sus diócesis como en sus órdenes.
Pero enfurece aún más el caso de ciertos obispos, que mostrando este letargo hacia los herejes, asumen una actitud rigurosamente autoritaria hacia aquellos creyentes que están luchando por la ortodoxia, ¡haciendo lo que los obispos deberían estar haciendo ellos mismos! Una vez me fue dada a leer una carta escrita por un hombre de alta posición en la Iglesia, dirigida a un grupo que había tomado heroicamente la causa de la verdadera Fe, de la pura, verdadera enseñanza de la Iglesia y del Papa. Ese grupo había vencido la “cobardía de los buenos” de la que hablaba San Juan Bosco, y de ese modo debían constituir la mayor alegría para los obispos. La carta decía: como buenos católicos, ustedes deben hacer una sola cosa: ser obedientes a todas las ordenanzas de su obispo.
Esta concepción de “buenos” católicos es particularmente sorprendente en momentos en que se enfatiza continuamente la mayoría de edad del laico moderno. Pero además es completamente falsa por esta razón: lo que es apropiado en tiempos en que no aparecen herejías en la Iglesia que no sean inmediatamente condenadas por Roma, se vuelve inapropiado y contrario a la conciencia en tiempos en que las herejías sin condenar prosperan dentro de la Iglesia, infectando hasta a ciertos obispos que sin embargo permanecen en sus funciones. ¿Qué hubiera ocurrido si, por ejemplo, en tiempos del arrianismo, en que la mayoría de los obispos eran arrianos, los fieles se hubieran limitado a ser agradables y obedientes a las ordenanzas de esos obispos, en lugar de combatir la herejía? ¿No debe acaso la fidelidad a la verdadera enseñanza de la Iglesia tener prioridad sobre la sumisión al obispo? ¿No es precisamente en virtud de la obediencia a la verdad revelada que recibieron del magisterio de la Iglesia que los fieles ofrecen resistencia a esas herejías? ¿No se supone que los fieles se aflijan cuando desde el púlpito se predican cosas completamente incompatibles con la enseñanza de la Iglesia? ¿O cuanto se mantiene como profesores a teólogos que proclaman que la Iglesia debe aceptar el pluralismo en filosofía y teología, o que no hay supervivencia de la persona después de la muerte, o que niegan que la promiscuidad es un pecado, o inclusive toleran despliegues públicos de inmoralidad, demostrando así una lamentable falta de entendimiento de la hondamente cristiana virtud de la pureza?
La tontería de los herejes es tolerada tanto por sacerdotes como por laicos; los obispos consienten tácitamente el envenenamiento de los fieles. Pero quieren silenciar a los fieles creyentes que toman la causa de la ortodoxia, aquella propia gente que debería de pleno derecho ser la alegría del corazón de los obispos, su consuelo, una fuente de fortaleza para vencer su propio letargo. En cambio de esto, estas gentes son vistas como perturbadoras de la paz. Y en caso de que expresen su celo con alguna falta de tacto o en forma exagerado, hasta son excomulgados. Esto muestra claramente la cobardía que se esconde detrás del fracaso de los obispos en el uso de su autoridad. Porque no tienen nada que temer de los ortodoxos: los ortodoxos no controlan los mass-media ni la prensa; no son los representantes de la opinión pública. Y a causa de su sumisión a la autoridad eclesiástica, los luchadores por la ortodoxia jamás serán agresivos como los así llamados progresistas. Si son reprendidos o disciplinados, sus obispos no corren el riesgo de ser atacados por la prensa liberal y ser difamados como reaccionarios.
Esta falta de los obispos de hacer uso de su autoridad, otorgada por Dios, es tal vez por sus consecuencias prácticas, la peor confusión en la Iglesia de hoy. Porque esta falta no solamente no detiene las enfermedades del espíritu, las herejías, ni tampoco (y esto es mucho peor) la flagrante como insidiosa devastación de la viña del Señor; hasta les da vía libre a esos males. El fracaso del uso de la santa autoridad para proteger la Sagrada Fe lleva necesariamente a la desintegración de la Iglesia.
Aquí, como con la aparición de todos los peligros, debemos decir “principiis obsta” (“detengamos el mal en su Origen”). Cuanto más tiempo se permite al mal desarrollarse, más difícil será erradicarlo. Esto es verdad para la crianza de los niños, para la vida del estado, y en forma especial, para la vida moral del individuo. Pero es verdad en una forma completamente nueva para la intervención de las autoridades eclesiásticas para el bien de los fieles. Como dice Platón, “cuando los males están muy avanzados nunca es agradable eliminarlos”.
Nada es más erróneo que imaginar que muchas cosas deben ser autorizadas a irrumpir y llegar a su peor punto y que uno debería esperar pacientemente que se hundan por su propio peso. Esta teoría puede ser correcta a veces respecto a los jóvenes que atraviesan la pubertad, pero es completamente falsa en cuestiones referentes al bonum commune (el bien común). Esta falsa teoría es especialmente peligrosa cuando se aplica al bonum commnune de la Santa Iglesia, que involucra blasfemias en el culto público y herejías que, si no son condenadas, continúan envenenando incontables almas. Aquí es incorrecto aplicar la parábola del trigo y la cizaña.
“Euzkadi ala Jaungoikoa?” Euskal Herria en la encrucijada religiosa. Algunas consideraciones analíticas sobre el “trasvase religioso” en el País Vasco - Navarro
La vida religiosa, la religiosidad, y las religiones son mutables y polimórficas, sufren cambios a lo largo de la historia: cambios que van acompañados de otra serie de transformaciones a un nivel más global, los que se corresponden con lo que genéricamente se llama la política, la economía, etc. En las líneas que siguen se pretende captar un momento de cambio en las formas religiosas de un grupo concreto (el movimiento nacionalista vasco) durante los años 20 del siglo XX. Para ello se ha utilizado un medio moderno: un periódico vasco – argentino de cuño nacionalista, dirigido a la colectividad de ese signo político residente en Argentina, pero muchos de cuyos colaboradores residían en el País Vasco peninsular. Lo que a continuación se expone no pasa de ser más que una mera hipótesis, pero que puede animar a otros a seguir una línea de investigación concreta y que, al que suscribe, le parece pertinente además de necesaria. En lo que sigue veremos qué imagen del vasco se quería presentar, por qué razones, y cómo surgen nuevos tipos de devociones, de formas religiosas, en definitiva.
1.“Euzkotarrak eta Jaungoikoa” [1]. La religión y la religiosidad cristianas como elementos constituyentes de la personalidad del “buen vasco”.
En primer lugar, hay que matizar la forma en la que aquí se entiende la “religión”, término tan amplio como ambiguo. En el caso que nos ocupa ahora, en este primer acercamiento, entendemos la religión como un conjunto de creencias que remiten a la sumisión del cosmos a una fuerza sobrenatural que trascienden al sujeto, con una doctrina determinada y dotado de una estructura administrativa concreta. Los individuos o la colectividad pasiva en cuestión tienen una serie de obligaciones inherentes a su adscripción religiosa, y ésta a su vez les caracteriza, les une o les separa como comunidad más o menos homogénea: por lo tanto, se puede considerar como un elemento cohesionador. Si hablamos del País Vasco, tendremos que referirnos inevitablemente al cristianismo en su vertiente romana, católica [2].
Nación Vasca, órgano de difusión informativa y propagandística vasco – argentina ligada al PNV aberriano pero que no escatimaba en guiños a Comunión Nacionalista Vasca, presentaba al vasco ideal como un individuo perteneciente a una colectividad nacional con unos caracteres marcadamente cristianos. La religión, que podríamos calificar de ultramontana, se erigía así en una de las principales señas de identidad del vasco. Es más: el catolicismo y la serie de ritos, obligaciones e imperativos morales ligados a su doctrina eran inherentes al alma vasca. El binomio “euzkotar – kristau” [3] es la asociación por excelencia [4], en sintonía con el lema JEL (“Jaungoikoa eta Lagi Zarra”[5]) del movimiento nacionalista vasco. El pueblo vasco es, ni más ni menos, y en esencia, “religioso por excelencia” [6], siendo ésta una de las mayores virtudes del mismo.
“El vasco sabe hacer de la honradez un culto, y de la dignidad moral, un escudo inviolable y sagrado. Saben amar a Dios y a los hombres, respetar la Ley y vivir honradamente” [7]
Haber nacido euzkotar era asimismo una gracia que sólo la providencia divina podía conceder a un hijo suyo. En esta línea, un colaborador que firmaba como “Arandi” escribía dirigiéndose a la “juventud más bella del mundo”:
“Jainkoak euzkotarrak egiñ zaituzte; gurasoen bidez odol garbi garbiya, egundaño ez den kutsatu naparr odola euzko odola eman dizue ta zeuen beñetan, biotz gazte oriyetan odol gorri gorridunak bezala, agertu bear dituzue zeuen burubak”[8]
Una gracia divina, un privilegio, por el que había que dar gracias a Dios, una suerte de la que no podía disfrutar cualquier mortal. Por eso, Gardoki, desde Vitoria, aseguraba dar “gracias a Jaungoikoa por haberme concedido la dicha de vivir en el regazo de mi amada Euzkadi”[9].
No obstante, hay que tener en cuenta que estamos trabajando con un periódico, con una fuente hemerográfica ligada a un partido político con un ideario determinado. Es además, un periódico que se reparte entre los vascos de Argentina, y muy especialmente entre los vascos de Buenos Aires. Y no todos éstos eran nacionalistas. De hecho, el centro en el que se gestó el asociacionismo vasco en Argentina, el Laurak – Bat de Buenos Aires[10], era por aquel entonces escenario de luchas ideológicas y dialécticas entre vascos nacionalistas y vascos “españolistas”, carlistas o de otro corte ideológico [11]. El nacionalismo tenía que afirmarse y reafirmarse continuamente en su catolicismo ultramontano para contrarrestar la influencia que entre los vascos residentes en Buenos Aires podían ejercer los tradicionalistas carlistas, también de una ideología con acentuados tintes religiosos.
Así, no todos los vascos eran depositarios de toda la serie de “virtudes” que anteriormente se han citado como inherentes de la personalidad vasca. Sólo unos pocos elegidos, los que cumplían con sus deberes patrióticos y sus obligaciones religiosas a una vez, podían gozar de tales características que Nación Vasca, a través de sus colaboradores – tanto residentes en el País Vasco como en Argentina – atribuía a la personalidad vasca. Nos encontramos así con una caracterización del vasco como sujeto profundamente religioso condicionada por una serie de luchas ideológicas por la captación de simpatizantes como telón de fondo.
A este background dialéctico se suman otra serie de factores más propios de la ideología nacionalista en su vertiente más puramente aranista. En este contexto se inscriben el énfasis en el carácter eminentemente religioso de la personalidad del vasco nativo y abertzale – que, repetimos, no falla en sus obligaciones patrióticas ni en las religiosas - y un antimaketismo descafeinado. La invasión de los extraños al país (los maketos) y de su forma de vida y costumbres, amenazaría así el secular cristianismo de los vascos:
“¿Cuándo los vascos olvidaron el santo nombre de Dios? Ahora han aprendido la lengua de los extraños y con ella ensucian el nombre sacrosanto. Han abandonado las costumbres honradas y han acogido las exóticas. El vicio y la corrupción son generales. ¡Buen Señor de lo alto: compadece a los que de ti se han olvidado!”[12]
Qué mejor remedio para evitar esta decadencia espiritual, de la que sólo los extraños al país eran culpables – cabe recordar que en la sociedad tradicional vasca, arraigó entre el campesinado la creencia de que la modernización traería consigo la descristianización[13]: y que, en el caso que nos ocupa, la inmigración es consustancial y concomitante a la modernización y el progreso tecnológico-, que el vascuence, perfecto preservativo contra el declive espiritual al que el pueblo vasco ( entendido éste en clave nacionalista ) estaba abocado. En el marco de la reivindicación de sacerdotes vascoparlantes para las zonas de habla vascongada – una de las principales del movimiento nacionalista durante la dictadura primorriverista[14] – se denunciaba que desde los púlpitos “se estaba fomentando la españolización de un pueblo que no es hispano más que por la fuerza del dominador, destruyendo su milenario idioma que es la más elevada valla que ha podido mantenerse contra la descristianización de Euzkadi, donde si seguimos al paso que va la infiltración exótica, dentro de muy poco habrá necesidad que desde Roma se envíen verdaderos embajadores de Dios” para cristianizar lo descristianizado[15]. El euskera, seña de identidad por excelencia del país y del pueblo vasco, otorgada a éste por la divinidad, aparece de esta forma asociada a lo que en último término se viene observando en este ensayo: la religiosidad cristiana del vasco modélico que el nacionalismo proyectaba mediante uno de sus órganos de difusión. Más esclarecedor es, si cabe, e incluso más apropiado para los objetivos que aquí se persiguen, el siguiente extracto de un artículo publicado con motivo de la celebración del día de San Ignacio, patrón de Vizcaya y de Guipúzcoa:
“Euzkotarr goguaren antzikur edo izpillua Euzkerea dan ezkero, atzerritarr goguaren antzikurra errderea da. Atzerritarren gogua loya izanda Eta errdera orregaz batera sartuko iaku guri loikerijaz batera geure goguaren eriotza, ta erijotzagaz batera Jaungoikuagandik alde egitia” [16]
Después de habernos deslizado por los derroteros de la exposición descriptiva, cabe hacer una breve incursión por los vericuetos, mucho más resbaladizos, de las consideraciones analíticas, a fin de entender lo arriba expuesto en términos históricos.
¿Qué es lo que realmente nos revela esta imagen proyectada a través de un órgano de prensa nacionalista vasco – argentino? ¿Cuáles son, si es que los hay, los objetivos de esta estereotipación del vasco ideal, encarnado, como no podía ser de otra manera, en el patriota comprometido que cumple con sus obligaciones como tal?
El cuño católico del nacionalismo vasco es una realidad innegable [17], pero hay que tener en cuenta que todo hecho religioso, sea cual sea el medio por el cual se exprese, tiene que enmarcarse en un conjunto más amplio de fenómenos sociales, económicos y políticos para que su comprensión sea correcta, o, por lo menos, aproximada a la realidad de los hechos[18]. Pese a que muchos de los colaboradores que escribían en Nación Vasca residían en Vascongadas o Navarra, no hay que olvidar que el escenario en el que se desarrolla la labor propagandística y difusora de este periódico es principalmente Buenos Aires. Ya se ha señalado que en los años veinte los vascos residentes en Argentina tenían sensibilidades políticas diferentes, y que, concretamente en Buenos Aires, la pugna por el control del Laurak Bat entre nacionalistas y carlistas o “españolistas” fue la forma en que éstas se manifestaron de forma más notable. El movimiento nacionalista no sería hegemónico en Argentina hasta la etapa posterior a la Guerra Civil y la llegada del exilio [19], y esta preponderancia de su ideario entre los sectores emigrantes vascos residentes en Argentina fue frágil durante mucho tiempo. La población vasca, o de origen vasco, eminentemente católica, era una presa de gran valor para Acción Nacionalista Vasca de la Argentina[20].
Y, ¿cuál es, por tanto, la imagen que se quiere transmitir del país y el pueblo vasco? Jaungoikoa protege a Euzkadi, es su creador, y todo buen vasco es católico, porque, de hecho, una de las características de este pueblo es lo arraigado de su sentimiento religioso. El euskaldun, el que posee y habla el euskera, está protegido de la descristianización y de la decadencia religiosa que se avecina con la llegada de elementos extraños al País, ocurrida como consecuencia de su industrialización y la llegada de inmigrantes. Pero todo buen vasco debe compaginar su catolicismo y su sumisión a la Iglesia católica romana con sus obligaciones como patriota, y si no es así, no será, por decirlo de alguna manera, un vasco “entero”. Estará traicionando a su patria, y, tangencialmente, a su Creador, a Jaungoikoa. En un artículo publicado con el significativo título de “Nortzuk dira Sabin´dar onak?” (“¿Quiénes son los buenos sabinianos?”), se insiste en la relación entre la fidelidad al credo nacionalista y la creencia en las enseñanzas de la Iglesia:
“Nai dozu jakin, irakurlia, nortzuk direan Sabin´dar onak? - Jainko legia zuzen gorderik Euzkadi egiz maite dabenak” [21]
2. Religiosidad católica popular e imaginería bucólica: el “detritus” de la imagen romántica de la sociedad tradicional vasca
Los historiadores que iniciaron la subdisciplina genéricamente denominada “mentalidades” no consiguieron llegar a un consenso mínimo sobre lo que realmente podía implicar la utilización de términos como religión o religiosidad, debido a su contenido semántico y su confusionismo conceptual[22]. Aquí, siguiendo a Simmel, y para diferenciar lo que ahora se va a tratar de lo que ya ha sido tratado, se entiende como religión “un estado de disponibilidad hacia el misterio” – y añadiríamos, la sumisión más o menos tácita a los dictados de una doctrina y al entramado burocrático / administrativo de una institución – y, como religiosidad, “un fenómeno cultural, que no se confunde con sus instituciones, por ejemplo, las iglesias” [23]. Lo que se pretende es exponer cómo el conjunto de ritos, costumbres y celebraciones asociados al catolicismo servían para cohesionar a la comunidad vasca, y más concretamente, nacionalista, dotándola de un trasfondo bucólico decadente que se materializaba en una imagen idealizada del pueblo y el país vasco que a su vez se pretendía proyectar a través de un medio de comunicación. El movimiento nacionalista tuvo en sus comienzos un carácter interclasista, y nada mejor que la religiosidad como muestra de ello. En efecto, la religiosidad popular, “es plural y sirve de elemento identificador para diversos estamentos sociales”[24].
La religiosidad católica del vasco que más arriba se ha tratado de describir se manifiesta en actos, litúrgicos o festivos, que se presentan con un trasfondo idealizado, a modo de una perdida Arcadia feliz. Así, en el País Vasco, el día de San Juan,
“Por la mañanita, las niñas han ido a recoger flores de San Juan que en los pétalos lleven aún el rocío de la noche, flores cuyas hojas parecen frágiles bandejitas llenas de perlas frágiles. A la media mañana, de todas las casas llegan a la iglesia mujeres con brazadas de margaritas y de rosas, de espigas de trigo, de juncos y espadañas, de claveles y cerezas, que llenarán de aroma el templo, y luego adornarán las puertas de las casas o se guardarán en los armarios familiares que la madre custodia; entre las sábanas bien planchadas, junto al libro de misa, la mantilla y el rosario” [25]
Es la imagen de una edad de oro (evidentemente inexistente, ahistórica) perdida. El resquebrajamiento de la sociedad tradicional sigue haciendo mella en el ideario nacionalista y se intenta proyectar la “sociedad foral” con tintes idealistas, como si de un mundo puro e inocente se tratara, casi paradisíaco. Flores, mujeres mojigatas, religiosidad católica,… un mundo utópico, aunque evidentemente fuera de lo posible en una sociedad que ya se había iniciado por la senda de la industrialización.
El día de San Miguel, en el que “todos los pueblos vascos invocan a su Patrono para que los proteja desde la cumbre del Aralar, y en su cumbre alta recibe insistentemente la plegaria fervorosa de multitud de peregrinos. Pero la devoción no queda cumplida (…) La efigie áurea, rutilante al sol, entra en los pueblos vascos, entre alegres cánticos de la muchedumbre, y el repique de las viejas campanas. En el límite del pueblo, el Arcángel y la cruz de la parroquia se besan. Luego, en la iglesia, lo adora el pueblo; a la mañana siguiente, bendice los campos y visita a los enfermos” [26]
Por supuesto, el caserío no podía faltar en este repertorio ilusorio y fantasioso:
“…contemplemos al vasco, de pie junto a la puerta del caserío, dispuesto a cambiar los aperos de labranza por armas de combate, y a luchar como un héroe por mantener la felicidad de su patria idolatrada. (…) admiremos a aquellos bravos cuando después de la victoria, tornaban nuevamente a las faenas, orladas sus sienes con el nimbo triunfador, y juntamente, con el canto de la victoria, entonaban un himno de alabanza a nuestro excelso Jaun – Goikoa…” [27]
Alegría, exaltación de la patria y religiosidad se confunden, o más bien, se funden en este texto, en el que se demuestra una vez más la perfecta imbricación entre el elemento religioso y el carácter del vasco ideal. En un relato de “Kirikiño”, se reproduce esta curiosa conversación que viene a confirmar todo sobre lo que venimos insistiendo. Resulta que con motivo de la celebración de la muerte de Sabino Arana una madre y su hijo salen del caserío para ir a escuchar misa. En una de estas, la madre le pregunta:
“Beti izango zara Jaungoitikoia? / - Bai ama, beti Jaungoikoa maiteko dot./ Beti izango zara euzkeldun ona? / Bai ama beti maiteko dodaz euzkerea eta euzkeldun gauza onak. / - Egizu orixe ene kutuna, ta Jaungoikoak maiteko zaitu; berak abinduta daukon lez gurasoak ondo arrtzen dauzanentzat, urte askotan biziko zara osasunaz eta bakiaz ta erijotza ostian beragana eroango zaitu betiko atsegiñera” [28]
Y aquí se encuentra, como de rebote, otro elemento que no podía faltar en el relicario de valores del nacionalismo, ni de la religiosidad cristiana: la familia, junto con la casa, célula básica de convivencia de la sociedad tradicional vasca, de ese supuesto o imaginado mundo que se pierde y al que se mira con añoranza.
Toda esta imaginería va aderezada de mitos propios que la literatura foralista fomentó [29] y que se conservaron intencionadamente con una funcionalidad clara, como por ejemplo, el monoteísmo primitivo y pronta cristianización de los vascos:
“La Iglesia ha encontrado tan conforme la grandeza de Dios, el nombre con que el pueblo vasco designaba, en su culto anterior al cristianismo, que sigue en la misma forma que en los tiempos paganos. “Jaun Goikoa” que quiere decir “Señor de lo Alto”, en el sentido de lo más grande que existe y Este es Dios. Cuando el Cristianismo fue anunciado por uno de los apóstoles fue inmediatamente recibido pues en la práctica hacían la vida familiar y patriarcal cristiana”[30]
No hace falta decir que pretender un mundo así suponía ya en los años veinte tener la batalla perdida de antemano, y los redactores de Nación Vasca debían ser conscientes de ello. Extrapolando lo que se ha dicho sobre la “invención del imaginario vasco” por parte de la burguesía moderada vasca en la segunda mitad del siglo XIX, “resulta evidente que lo que se finge como propio de unos ámbitos económicos, sociales y culturales, parece que poco tenía que ver con ellos: se había gestado fuera de sus límites, y sus funciones tenían objetivos muy lejanos a las aspiraciones de aquellos de quienes se decía eran sus sujetos”[31]. Es una imagen del País Vasco y de sus costumbres creada ad hoc, idílica, con una intencionalidad claramente política: glorificar la sociedad foral cuya restitución se fingía pretender. Pero que, obviamente era diametralmente opuesta al signo de los tiempos en los que estos artículos se habían concebido y escrito. Y es que, poco a poco, iban calando otro tipo de “manifestaciones religiosas”.
3. “La otra religión”. El nacionalismo vasco, una religión laica de salvación.
El inexorable decurso de la modernidad hizo que el tipo de religiosidad que más arriba se ha descrito y analizado dejase paso a otro tipo de devociones, si se quiere, más mundanas. Así, el movimiento nacionalista se iba erigiendo, poco a poco, en una “religión política activa” [32]. Ésta se caracteriza por preconizar “la movilización activista de sus militantes seguidores a fin de conseguir el poder político necesario para, desde éste, poder intervenir deliberada y programáticamente en la realidad social con el objetivo manifiesto y explícito de modificarla de acuerdo a un proyecto previamente consagrado por la tradición, supuestamente revelado por alguna iluminación o utópicamente diseñado por cálculo racional: es decir, con la intención de salvar la sociedad”, y por exigir a sus prosélitos “la acción incansable, resistencia heroica, entrega sacrificada, y esfuerzo sostenido, sin apenas esperanzas de recibir recompensas personales a cambio” [33].
Por supuesto, este nuevo tipo de devoción religiosa no suplanta a la anterior, sino que se superpone a ella, creando una doctrina sincrética entre el residuo de la religiosidad católica de la sociedad tradicional y la adscripción y la creencia en un ideal político de reciente aparición, dotado de un corpus ideológico y de un líder carismático[34]. Es una forma religiosa más acorde con la modernidad, y, en cierto modo, surgida a raíz de ésta. Sin embargo, las obligaciones que la obediencia a la misma conlleva no son menores:
“No basta con afirmar la sumisión a Euzkadi con un homenaje estéril de la inteligencia o con un vago sentimiento del corazón, no. Lo que mueve y domina y arrastra al hombre a amar a su patria no es un instinto pasivo, es energía que excluye toda inacción, es fuerza activa que subyuga todas las facultades y dirige todas las obras. No ama a Dios quien cree y defiende su existencia sin rendirle adoración. Y, de la misma manera, no ama a Euzkadi quien con impasible indiferencia es testigo de su ruina”[35]
Se puede observar, por un lado, la exigencia de un ideal ascético a favor de la patria y, por el otro, el solapamiento entre dos formas de religión que se entrecruzan y confluyen en varios aspectos. Respecto al primer punto, el del ascetismo a favor de la nueva causa, “Añibarro” escribía que “la patria es nuestra madre; la patria es una sola para cada uno de nosotros. Dios nos ha impuesto el amor a la Patria, exigiéndonos a veces el sacrificio de vida. Esa abnegación entra en el plan divino”[36]. Cabe sacrificarse hasta la muerte por este ideal con un evidente regusto salvífico y claros retazos de mesianismo. No en vano, los caseros que antes, como hemos visto, se dirigían en congregación a las romerías o a misa, ahora peregrinan a otros lugares:
“El viejo es venerable como un aitona; la mujer es serena, de grandes ojos rasgados, un poco vencida por la maternidad; el niño es hermoso, tiene la lozanía de una manzana joven y la fuerza de un roble aún en brote. Llegan los tres de un caserío lejano al que sombrea una encina de abolengo. Van a la tumba de Sabino. (…) ¿Quién os ha enseñado a vosotros, anónimos peregrinos, que en aquel humildísimo Campo – santo está la nueva luz?” [37]
En otro orden de cosas, y como nueva vuelta de tuerca, la nueva forma religiosa – el nacionalismo vasco-, al igual que la divinidad, transciende al sujeto, al individuo, aspecto muy ajustado, por otra parte, al carácter germanizante del nacionalismo vasco[38]:
“Una Causa como la nuestra, depositaria de una idea transcendental, pide constante acatamiento como verdad fundamental llamada a guiarnos y lograrnos con su luz, ventura pura acá abajo y eterna en el mundo de ultratumba Esa idea como centro de un sistema planetario, debe hacer girar en su torno, todas las modalidades de suerte que ninguna escape al vivificador espíritu nacionalista, que no es terrenal, porque su término está en Dios al que quiere ofrecer la Patria gozosa redimida y Purificada” [39]
¿Qué se viene observando en las líneas que anteceden? El surgimiento de una nueva forma de religión – política - con una religiosidad propia – una nueva forma de sociabilidad - que concuerda con ese conjunto más amplio de fenómenos sociales, culturales y políticos en el que se tiene que enmarcar todo hecho religioso. Pero es una religión paralela, basada en la de la sociedad tradicional y de la que toma el conjunto de gestos y ritos, con algunas variantes. El mundo está cambiando, y el hecho religioso no es ajeno a las transformaciones de la sociedad de los medios de comunicación de masas y de la tecnociencia. Sufre una metamorfosis, se funde con formas de devoción anteriores a las que se van incorporando nuevos elementos que, con el tiempo, irán prevaleciendo frente a los más antiguos.
A modo de breve epílogo disertativo
Se ha captado un flash más o menos sincrónico, de un momento de cambio socio - religioso, en el que, como se ha visto, nuevas formas de devoción y de religiosidad aparecían revestidas de otras más antiguas. Se siguen manteniendo las formas, y la doctrina católica se conserva con todo lo que eso supone, pero nuevos elementos entran a formar parte del mundo “religioso” o devocional de la comunidad nacionalista.
Puede que sea un tema cuyas consecuencias tengan un largo alcance, mayor del que a primera vista nos pueda parecer. ¿Por qué en el País Vasco actual, en las zonas en las que el nacionalismo ha tenido un mayor influjo, los gestos, las formas de la vida religiosa y de la religiosidad tradicional han perdido tanta fuerza comparándolos con los de otros lugares del ámbito peninsular? La asistencia a las liturgias, a los oficios dominicales, las vocaciones religiosas han declinado y han tocado fondo mucho antes que en otros lugares, en favor de otro tipo de manifestaciones igualmente “litúrgicas”. Cabría reflexionar, a la luz de lo anteriormente expuesto, sobre este particular y ahondar en esta problemática desde una perspectiva histórica.
Bibliografía
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Vovelle, Michelle: Ideologías y mentalidades, Ariel, Barcelona, 1985
[1] “Los vascos y Dios”.
[2] Entre otros autores reputados – y este adjetivo calificativo no conlleva la asunción de los resultados de sus investigaciones o de sus presupuestos científicos a modo de un recetario catequístico- han puesto de relieve el sustrato eminentemente católico de la mentalidad popular vasca J. Aranzadi, Milenarismo Vasco. Etnia, Edad de Oro y nativismo, Taurus, Madrid, 1981, pp. 232 – 234, J. Caro Baroja, Los Vascos, Istmo, Madrid, 1971 y J. Mª. Barandiarán, Mitología Vasca, Txertoa, San Sebastián, 1979, p. 18
[3] “Vasco - cristiano”.
[4] Sirva como ejemplo la columna que con motivo de las fiestas navideñas escribía un individuo bajo el seudónimo de “Zorrotz”: “Amaitu baino lehen gau oroigarria – Josu jayioko dana –izango degu urtero bezela, ta gure kristautasunetik eta gue euzkotasunetik datorkigun oitura ederra beteaz, esango degu elkarren artean itz gozo au: Gabon…” (“Antes de terminar tendremos una memorable noche – en la que naciera Jesucristo- como todos los años, y desde nuestro ser cristiano y vasco, cumpliendo con nuestra hermosa costumbre, diremos buenas noches…”) Nación Vasca, 25 de diciembre de 1924, p. 1
[5] “Dios y la Ley Vieja”, es decir, los Fueros.
[6] Nación Vasca, 30 de junio de 1926, p. 6.
[7] Nación Vasca, 26 de enero de 1925, p. 5
[8] “Dios os ha hecho vascos; mediante vuestros progenitores, os ha dado una sangre que nunca ha sido mancillada, la sangre navarra, la sangre vasca, y tenéis que comportaros y mostraros como portadores de esa sangre”. Arandi, “Aupa Euzko gaztedia”, Nación Vasca, nº 21, 31 de agosto de 1925, Buenos Aires
[9] Nación Vasca, nº 22, 30 de Septiembre de 1925, p. 3.
[10] Vid. B. Cava Mesa, L. F. Contreras y F. J. Pérez, La sociedad Laurak Bat de Buenos Aires, Servicio Central de publicaciones de Gobierno Vasco, Vitoria – Gasteiz, 1992.
[11] O. Álvarez Gila, “ “Vascos y vascongados”: luchas ideológicas entre carlistas y nacionalistas en los centros vascos del Río de la Plata”, en Escobedo Mansilla, R. , Álvarez Gila, O. y De Zaballa Beascoechea (coords), A., Emigración y redes sociales de los vascos en América, UPV / EHU, Vitoria Gasteiz, 1996.
[12] Nación Vasca, 15 de enero de 1926, p. 3
[13] J. Aranzadi, Milenarismo Vasco. Edad de Oro, etnia y nativismo, Taurus, Madrid, 1982, pp. 288. Cfr. Julio Caro Baroja, Los Vascos, Istmo, Madrid, 1971
[14] S. De Pablo, L. Mees,J. A Rodríguez Ranz, El péndulo patriótico. Historia del Partido Nacionalista Vasco, t. 1, 1895 – 1936, Crítica, Barcelona, 1999
[15] Nación Vasca, 15 de septiembre de 1926, p. 4.
[16] “Así como la seña o el espejo del ser vasco es el euskera, el del extraño al país es el castellano. Siendo como es la personalidad del extranjero sucia, con el castellano también penetrará su inmundicia, y la muerte de nuestro ser, y con la muerte de nuestro espíritu, el alejamiento de Dios” Nación Vasca, 21 de julio de 1925, p. 2.
[17] Los artículos tercero y séptimo de los estatutos del primer Euskeldun Batzokija rezan: “Art 3º: Jaungoikoa. Bizkaya será católica apostólica romana en todas las manifestaciones de su vida interna y en sus relaciones con los demás pueblos” “Art. 7º Anteposición de Jaungoikoa a Lagizarra. Bizkaya se establecerá sobre una completa e incondicional subordinación de lo político a lo religioso, del Estado a la Iglesia.” Citado por S. De Pablo. L. Mees y J. A Rodríguez Ranz, El péndulo patriótico,… op cit. p. 33, nota 22. Si bien es cierto que entre la redacción de estos estatutos y la creación de Nación Vasca como instrumento de difusión del corpus ideológico nacionalista hay un gran lapso de tiempo en el que se operan muchos cambios a varios niveles, también hay que tener en cuenta que la fidelidad al ideario de Sabino y al lema JEL es una de las constantes en el movimiento nacionalista vasco hasta la llegada de la II República, aunque ya fuese, en muchas ocasiones, por pura inercia.
[18] Esta problemática es planteada de forma preclara por Ll. Duch, Antropología de la religión, Herder, Barcelona, 2001, pp. 41 - 42
[19] B. Cava Mesa, “El Asociacionismo vasco en Argentina. Política cultural”, en Escobedo Mansilla, R., Álvarez Gila, O. y De Zaballa Beascoechea A.,(coords), Emigración y redes sociales… op. cit, pp. 137 - 170
[20] Es preciso aclarar aquí que no se trata del ANV que surge en 1930, precisamente como una escisión “no confesional” del PNV, sino de la denominación que se ve obligada a adoptar la delegación en Buenos Aires del PNV por imperativo legal argentino, país cuya legislación prohíbe la presencia y actividad en su territorio de partidos políticos extranjeros.
[21] “¿Quieres saber, lector, quiénes son los buenos sabinianos? Los que cumpliendo la ley de Dios aman de verdad al País Vasco”. Nación Vasca, 31 de julio de 1924, p. 2
[22] Cfr. M Vovelle, Ideologías y mentalidades, Ariel, Barcelona, 1985, pp. 123 - 161.
[23] Citado por S. Giner, “La religión civil”, en R. Díaz Salazar, S. Giner y F. Velasco (eds.), Formas modernas de religión, Alianza, Madrid, 1996, pp. 129 – 172.
[24] M. Mandianes Castro, “Caracterización de la religiosidad popular”, en C. Álvarez Santaló, M. J. Buxó, y S. Rodríguez Becerra (coords.), La religiosidad popular. I. Antropología e Historia, Anthropos, Barcelona, 1989.
[25] Nación Vasca, 30 de marzo de 1925, p. 6
[26] Nación Vasca, 29 septiembre de 1924, p. 5
[27] Nación Vasca, 25 de octubre de 1925, p. 1
[28] “¿Siempre vas a ser fiel a Dios? / Sí, ama, siempre amaré a Dios/ ¿Siempre serás un buen vasco? Sí, siempre amaré el vascuence y las costumbres vascas/ Compórtate así, y Dios te amará; como el ha ordenado, el que acepte y trate con gusto a sus padres, vivirás muchos años con paz y salud y después de morir te llevará a la vida eterna” Ibídem, octubre – noviembre de 1927, p. 12
[29] Cfr. J. Juaristi, El linaje de Aitor. La invención de la tradición vasca, Taurus, Madrid, 1987.
[30] Nación Vasca, 26 de enero de 1925, p. 7. Véase también el artículo “El Lauburu”, en Ibídem, junio - julio de 1927, p. 3
[31] R. Mª. Mieza Mieg, “”Sobre la incorporación del Señorío de Vizcaya a la Corona de Castilla, origen y observancia de sus Fueros (1742)” Unas pocas notas al hilo de un viejo papel”, en R. Mieza y J. Gracia Cárcamo (eds.), Haciendo Historia. Homenaje a Mª Angeles Larrea, Bilbao, 2000
[32] E. Gil Calvo, “Religiones laicas de salvación”, en R. Díaz Salazar, S. Giner y F. Velasco (eds.), Formas modernas de religión, op cit, pp. 172 – 186.
[33] Ibídem, pp. 178 - 179
[34] Esto se puede observar claramente en la analogía entre la terminología cristiana y la aplicada al líder y a los propagadores de la doctrina nacionalista. Así, Sabino es frecuentemente tratado como el “Maestro” o “Mesías”, comparándolo al mismo Jesucristo, mientras que sus seguidores más acérrimos son tildados de apóstoles. Así, por ejemplo, se nos enseña a un Sabino Arana portador de una revelación: “cual otro Jesucristo fue predicando la buena nueva, hasta que cayó rendido por el peso de la Cruz del apostolado, después de haber cumplido la misión más hermosa,…” Nación Vasca, 23 de noviembre de 1924, p. 4. Véase también el artículo publicado con el título, altamente revelador de su contenido, “Pérdida del apóstol Eleizalde”, en Ibídem, 15 de marzo de 1924, p.5
[35] Nación Vasca, 30 de marzo de 1925, p. 2
[36] Nación Vasca, 15 de enero de 1926, p. 9
[37] Nación Vasca, 23 de noviembre de 1924
[38] Cfr. S. De Pablo, L. Mees,J. A Rodríguez Ranz, El péndulo patriótico… op. cit, pp 21 - 24
[39] Nación Vasca, 30 de marzo de 1925, p. 2
Eskerrik asko a todos lo que habeis dejado un comentario en este articulo, aunque sinceramente creo que algunos de ellos se escapan del tema al que hace referencia el post.
Ayer tube la oportunidad en EITB, quien lo hubiese pensado, 3 curas y una laica cristiana hablando en un debate en una televisión publica comandada por el PSOE, quien evito simbolos eclesiasticos en su nombramiento.
Quedo bastante claro el meollo del asunto, el nombramiento de Munilla, desautoriza la pastoral llevada a cabo por los cristianos de Guipuzkoa, pero como un solo Obispo no sera capaz de hacer por el solo, pues esperemos pacientes a ver que cambios se producen.
A la señora que participo en el debate, y de la cual no recuerdo el nombre, pero curiosamente si al sector al que pertenecia, catolicismo y propaganda, que de algo nos sonara al resto… pero bueno como de eso ha pasado mucho tiempo, no metamos el dedo en la yaga, no vaya a ser que siga sangrando la herida. pues bueno resulta que critico que los curas hicieran publica su postura critica ante el nombramiento del nuevo Obispo, y curiosamente lo hace en un programa de EITB.
No me voy a dedicar a contestar los comentarios que han ido llegando a este post, más que nada porque no tengo tiempo para poder leerlos y porque muchos de ellos sinceramente me parecen un toston, espero que ello no sea motivo para que dejeis de aportar vuestras ideas, aunque si espero que vaya en relación con el articulo que se escriba.
En cuanto al partido de futbol, solo aportar que quien fundo el equipo Celtic fue un cura Irlandes, catolico. De ahi sus colores. Espero que no sea motivo para cambiar la opinión respecto al celtic.
Por cierto, nmpdediv:
¿ A munilla lo elegiste tu o lo elegi yo ?
La busqueda de la verdad puede ser interesante, pero para hacer algo con ella, ¿no? Si no de que nos puede servir. De todas formas te lo agradezco, aunque como ves soy mas de acíón. No creo que haga falta que te recuerde el metodo ARA, como ves el mismo metodo aporta el doble de acción que de reflexión, supongo que por alguna razón sera.